良友圣经学院
圣乐事工教程
第　一　课 　课程介绍
第　二　课 　圣乐的定义与功能
第　三　课 　圣经中的圣乐的事工（一）
第　四　课 　圣经中的圣乐的事工（二）
第　五　课 　圣乐发展历史（一）圣经时代
第　六　课 　圣乐发展历史（二）初代教会
第　七　课 　圣乐发展历史（三）中世纪至改教时期
第　八　课 　圣乐发展历史（四）十六、十七世纪
第　九　课 　圣乐发展历史（五）十八世纪至现代
第　十　课 　敬拜与圣乐（一）
第 十一 课　 敬拜与圣乐（二）
第 十二 课 　敬拜与圣乐（三）
第 十三 课 　圣乐侍奉人员的装备
第 十四 课 　圣乐事工的类别
第 十五 课　 会众唱诗（一）
第 十六 课　 会众唱诗（二）
第 十七 课　 圣诗本的使用与诗班的角色
第 十八 课　 诗班指导与诗班员
第 十九 课　 教会节期与圣乐（一）
第 二十 课　 教会节期与圣乐（二）
第二十一课 　乐理初阶
第二十二课 　视谱入门
第二十三课 　基本发声法
第二十四课　 承先启后

第一课 课程介绍

一、全部课程共有24课
首先会介绍圣乐的定义与功能，然后从圣经看圣乐事工，再细谈圣乐的发展历史、敬拜与圣乐的关系、圣乐侍奉人员的装备、圣乐事工的类别、如何带领会众唱诗、圣诗本的使用与诗班的角色、诗班指导与诗班员的关系、教会节期与圣乐的配合，最后，介绍乐理、视谱入门和基本发声法，希望承先启后，我们一起更好的以圣诗来侍奉神。

二、圣乐事工的重要性
基督教常被称为歌唱的宗教，为什么基督教的敬拜中充满音乐？
１．音乐是神所创造的，是神送给人类的礼物；当人向神表示崇敬、爱慕的心意时，音乐是最恰当也最有效的媒介。
２．马丁路德说：“音乐是神赐予人类最美的礼物，使人远离忧愁的重担，又可以排除恶念的迷惑。”“音乐占的地位与神最接近；虽然我对音乐懂的不多，也不愿拿音乐与世俗的财宝交换。音乐是我奋斗与苦难中的盾牌，喜乐时的良朋益友，失望与孤独时的安慰和避难所。”
３．奥古斯丁说：“音乐可以安慰沉溺于私欲中的灵魂，又能感动人悔改，并帮助他成为圣洁的人。”
４．慕迪说：“歌唱使人聚集，歌唱驱除枯燥；圣经中赞美多于祈祷，音乐常伴随经文，加深灵命的供应。”
５．从圣经的记载看到，从古代犹太人的敬拜，到初代教会的建立，今日普世教会，直到将来天上的敬拜，音乐总是占十分重要的地位；因此这是持续到永恒的事工。

三、圣乐事工的原委：
接受救恩的人，对赐恩的上帝的回应、感恩和颂赞，以音乐来表达，成为整体的敬拜活动；所以基督徒都应该来学习圣乐事工。

四、圣乐事工的模式：旧约祭司的圣乐敬拜。
五、谁以音乐敬拜神？
1．经历过神拯救的恩典
2．明白音乐在敬拜中的重要性
3．具备表达内心感受的基本技巧

作业：
1．简述你对圣乐的认识。
2．你为何选读《圣乐事工》？你对本课程有何期望？

第二课 圣乐的定义与功能

一、圣乐的定义
“圣乐”又称“教会音乐”（Church Music），音乐原无圣俗之分，应视其用途、使用者、使用场合和使用目的而定；按照圣经的原则，凡归耶和华神的，都是圣洁的。因此，一首歌颂神、或教导神话语、见证神恩典的诗歌，由一位诚心赞美神、敬拜神的基督徒唱出，用在教会里，则可视为：“圣乐”。

二、圣乐的功能
1．传讯：人与神的沟通常透过读经、祷告，然而某些心意的表达，是语言文字有所局限的，音乐则可充分填补其不足之处。当神对人有所启示、教导、训诫、安慰、鼓励，当他向人表达他的爱时，也常藉着音乐和诗歌。
2．见证：圣乐见证神的福音、见证神的荣美圣洁，见证信徒、教会合一。
3．祭品：旧约有燔祭、平安祭、素祭，让敬拜神的犹太人可以赎罪、感恩；新约则有基督代赎最完美的祭，信徒将自己身体献上的活祭（罗12：1），以及嘴唇颂赞感恩的祭（来13：15），当信徒以音乐来表达时，就成为美善的祭品。因为圣乐本是神的恩赐；圣乐并非物质；圣乐更是神所喜悦的，所以圣乐能成为合神心意的祭。

三、圣乐在教会的具体效用
1．帮助教会进行崇拜：圣乐使敬拜者集中思想，表达内心的尊崇。
2．帮助信徒契合相通：信徒一同唱诗，一同赞美，以诗歌彼此安慰，互相勉励。
3．帮助教会传扬福音：福音诗歌把真理和救恩介绍给未认识真理的人，藉音乐特有的感染力，将福音深印人心。
4．帮助信徒灵命增长：藉诗歌歌词的鼓励和教导，喂养信徒灵命，以至于信心、爱心、侍奉的心志等都得到增长。
5．帮助教会教育工作：诗歌能潜移默化、能帮助记忆、形成观念、调整情绪、促成合一，都是教育工作有效的助力。


作业：
1．请写出圣乐的三种功能，并略加阐释。
2．请选择一首心爱的诗歌，说明它对你的影响何在？

第三课 圣经中的圣乐事工（一）

一、为何从圣经看圣乐事工？
“音乐”是人向神表达心意最美好的媒介，更是神所创造，赐予人类的珍贵礼物；因此从圣经中必能明白神心目中理想的圣乐事工，也是我们学习的最佳典范。

二、从圣经中看唱诗的目的
历代志上16：4“大卫派几个利未人在耶和华的约柜前侍奉，颂扬、称谢、赞美耶和华以色列的神。”
1．“颂扬”：原文包括“纪念”、“激发”及“哀叹”等意义。
这类诗歌具历史意义，唱诗可重温神奇妙的作为，而产生感恩和赞美的回应；激发向神的崇敬；亦让身处困境者向神呼求。
2．“称谢”：获得神恩典，活在神的美善和信实的应许中，感恩的诗歌自然涌出，诗篇十八篇就是实例。
3．“赞美”：神本身的伟大和荣美，促使人歌唱赞美。诗篇中的赞美诗，多过感恩诗歌。

三、圣经中唱诗的范例
1．摩西五经：A.以色列民平安渡过红海之后，摩西和米利暗带领百姓唱《摩西之歌》颂赞神。（出15：1~21）。B. 摩西临终前，写歌教导以色列人。（申31：22）
2．历史书：A.女士师底波拉打胜仗后做凯歌。（士师记5章）
B．大卫王是圣经中著名的音乐家和诗人，十分重视敬拜中的音乐，建立圣乐侍奉人员的编制。（代上15、16、25章）
C．所罗门王建成圣殿时，诗班和乐队的颂赞，是献殿典礼中极重要的项目。（代下5：11~14）
D．约沙法王时，强敌来侵，犹大百姓求告神，结果他们以唱诗班走在军队前歌唱，竟不战而胜。（代下20章）
3．诗歌书：《诗篇》就是犹太人敬拜所用的诗歌本；《雅歌》以良人、佳偶对唱的情歌，喻表神与信徒之间的深情大爱。
4．先知书：《以赛亚书》中有《葡萄园之歌》（赛5章）；哈巴谷写祷告歌（哈3章）
5．福音书：主耶稣最后晚餐之后，唱了诗就去客马尼园祷告。（太26：30）
6．使徒行传：保罗西拉在腓立比监狱里唱诗，地大震动。（徒16章）
7．保罗书信：保罗重视圣乐事工，因此有所教导。（西3：16）
8．普通书信：彼得教导信徒要作神百般恩赐的好管家，其中也包括音乐的恩赐。（彼前4：10）
9．启示录：使徒约翰预言将来天上的敬拜是充满音乐和诗歌的。

作业：
根据代上16：4，叙述圣经中谈到唱诗的三大目的。

第四课 圣经中的圣乐事工（二）

一、从两段经文学习圣经对圣乐事工的教导
《以弗所书》5：19“当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。”
《歌罗西书》3：16“当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互助劝戒，心被恩感，歌颂神。”
（一）弗5：19“当用诗章、颂词、灵歌、彼此对说，口唱心和的赞美主。”
1．三种诗歌的名称
诗章：即旧约的诗篇，初代教会的信徒常在敬拜时唱旧约的诗篇，依照当时的习惯，诗篇是有乐器伴奏的。
颂词：指导对神和基督的赞美诗；不一定需要伴奏。
灵歌：不拘性质或题材的歌，但保罗强调是属灵的歌，也就是与信仰有关的；如现代的福音诗歌即属此类。
保罗相信应灵活使用各种方式，各类诗歌，有效的传福音，并使崇拜有活力，多姿彩。
2．口唱心和
指有声的歌唱和内心的默想，强调心口合一；亦代表集体敬拜的合唱，以及个人灵修的歌唱。
（二）西3：16“当用各样智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。”
弗5：19着重“崇拜”，西3：16强调“彼此教导”和“互相劝戒”。保罗在此指出诗歌另一方面的功能：教导。基督徒有两本宝书：圣经和诗歌本。基督徒可以圣诗中撷取历代圣徒信仰的体验，成为自己成长的教材。

二、圣经中的圣乐事奉人员
根据历代志上的记载，看大卫王设立的圣乐事奉人员的特点：
1．他们是利未人
按照西乃山所颁布的诫命，犹太人中只有利未族的人，可以担任会幕或圣殿里的事奉职责，圣乐事亦在其内。代上15：22、16：4～5，都指出当时的圣乐事奉人员，全是利未人。
2．他们是被选的
只有具备适当的资格的，才能被选；是根据音乐的才干决定的。
3．他们是分别为圣的
民数记中述利未人被分别、被洁净的仪式，是神新自吩咐的；大卫、所罗门和希西家王，都强调利未人必须自洁，因他们是归耶和华为圣的。
4．他们是专职人员
代上9：33说明圣乐事奉人员专一以圣乐服事神，不做其他工作。
5．他们是接受酬劳的
民18：21指出利未人因担任会幕中的工作，理当接受酬劳，由其他族人供养。


作业：
请根据“圣乐事奉人员是分别为圣的”此特点，加以阐释。

第五课 圣乐发展史（一）
圣经时代

一、圣经中如何重视圣乐事工
1．神喜悦人向他歌唱：诗篇100：1~2，显示神主动要人以欢呼歌唱来到他面前事奉他。
2．神住在人的赞美中：诗篇22：3，神的宝座亦即神的居所；当人歌唱赞美神时，他就在其中。
3．旧约时代圣殿里注重圣乐：大卫设立的唱诗班和乐队成员，身份特殊，训练有素，各司专职，组织完备，可见圣乐事工之重要。
4．音乐预备人心聆听神的话：王下三章记载先知说出神的话之前，先请一个弹琴的来弹琴，神的灵才降在先和身上，让他开口说话。
5．神要人在日常生活中，常常歌唱：弗五18~19指出信徒应在每天的生活中，心口合一地向他歌唱。

二、旧约圣乐事工的规模如何建立
1．专门训练：代上25：1~8，被选的利未人，要接受系统化的训练和实习，充分预备好，才能到圣殿中参与事奉。
2．精通技艺：训练的目标是要使他们成为专业，擅长于音乐技巧，包括歌唱及弹奏乐器。
3．精选师资：技艺最精湛者担任指导；基拿尼雅任总指挥，亚萨、希幔、耶杜顿，则担任乐队小组的指挥，负责训练工作。
4．分组练习：尼十二章，圣乐事奉人员被分为小组，各自接受训练，学习更加有效。

三、圣经中的乐器
1．创4：21记录第一音乐家犹八，是弹琴吹萧的祖师，可见当时已有乐器。
2．全本圣经提到的乐器包括：弦乐器有琴、瑟、竖琴等；管乐器有萧、号、角等；打击乐器则有鼓、钹等，样样齐备。
3．新约时代唱“诗章”是有乐器伴奏的；在约翰所写的启示录中，他看见将来天上敬拜的异象，长老手中拿着琴，天使吹号；可见在永恒中，仍使用乐器。
4．“细拉”的意义：诗篇常出现“细拉”，表示伴奏的乐器在此暂停，稍停片刻。

四、圣经中的歌唱
1．《诗篇》（Psalm—singing）即犹太人的圣诗集，共有一百五十首之多。
2．全民歌唱：以色列民出埃及，经红海之后，唱摩西之歌颂赞神；新约保罗书信中教导歌唱赞美的事，鼓励会众唱诗。
3．诗班的事奉：大卫的诗班、所罗门的诗班、将来天上的大诗班等。

作业：
1．“细拉”是什么意思？
2．请举例说明圣经如何重视音乐，重视圣乐事工？

第六课 圣乐发展史（二）
初代教会

一、引言
耶稣的降生，将历史带入新约时代，人与神的关系更新，敬拜不再限于圣殿中，只要是奉耶稣的名，就可以心灵和诚实来敬拜神，赞美神。

二、福音书中著名的颂歌
荣耀颂(Doxology)：天使向牧羊人报喜讯时所唱的颂歌。（路2：14）
尊主颂（Magnificat）：马利亚获知自己怀孕后所唱的颂歌。（路1：46~55）
以色列颂(Benedictus)：撒迦利亚老年得子，施洗约翰诞生时的颂赞。（路1：68~79）
西面颂(Nunc Dimittis)：专心等候弥赛亚的西面，见到婴孩耶稣，欢喜称颂神。（路2：29~32）
和散那颂(Hosanna)：耶稣最后进耶路撒冷城时，群众高声欢呼。（可11：9~10）

三、初代教会音乐发展的三个时期
1．受犹太教影响的时期：（自耶稣降生至四、五世纪）
A.历史因素：早期基督徒多在犹太人的会堂中聚集敬拜，因基督信仰实为旧约犹太信仰的延续或完成。后来受犹太宗教领袖排斥，才离开会堂，但敬拜形式仍沿用会堂敬拜方式。
B.会堂敬拜的特点：着重教导律法和先知的讲论；以诵经（诵唱经文）的方式加强记忆，称为“圣咏”。
C.“圣咏”的特征：由主领人与会众对唱；不讲究压韵和工整的乐律；曲调简朴庄重，只有单音，没有和声，也无乐器伴奏。
2．受希腊文化影响的时期：（始于四、五世纪，盛行于七至九世纪）
A.历史因素：基督教产生于希腊文化最颠峰时期，自然受其影响。新约圣经就是用希腊文写成的，圣诗也渐渐采用希腊圣诗。
B.希腊圣诗的特点：希腊诗学举世闻名，其音阶和记谱法，对后世音乐的发展贡献极大。希腊教会创作非经文性诗歌，有别于会堂的圣咏，见证信仰与生活的关联，并以圣诗辨别真理，对抗异端，其音乐轻快而明亮。
C.希腊圣诗的代表作家：
亚历山大的革利免（150~220年）——第一位以韵律写圣诗的作家，并鼓励崇拜时要唱圣诗。
大马色的约翰（公元八世纪）——是希腊教会最伟大的诗人，把希腊圣诗推向最高峰，按字母次序排列自己的作品，且自行配置乐谱。
3．受拉丁文化影响的时期：第九世纪至第十四、十五世纪


作业：
1．试举出新约圣经中著名的颂歌，并说明其出处。
2．初代教会至中世纪时期（耶稣降生至十四、十五世纪），圣乐受哪三方面文化影响？

第七课 圣乐发展史(三)
中世纪至改教时期
一、引言
初代教会至中世纪时期，教会音乐受三方面文化影响：犹太会堂，以诵唱圣咏为主的敬拜方式；希腊文化着重理性、客观、结合信仰与生活、维护真理的热诚；以及拉丁文化。

二、受拉丁文化影响的时期：（第九世纪至十四、五世纪）
1．历史因素：罗马皇帝康士但丁时，基督教成为国教。后来拉丁文取代希腊文成为当时通行的文字，教会也认定拉丁文是最神圣的“圣言”。圣经全译成拉丁文，拉丁文圣诗亦开始产生。此时教会受异教习俗侵袭而腐败，但神仍保守忠贞圣徒，使用不朽的圣诗，持守纯正信仰。
2．拉丁圣诗的代表作家：
A.安波罗修(340～397年)——米兰的主教，使拉丁圣诗在崇拜中占重要席位；以诗歌鼓励信徒不向异端妥协；整理“素歌”，组成“安波罗修圣咏”，继承犹太会堂的传统，发扬光大；创办圣诗作家学校，影响欧洲圣诗一千多年，贡献难以估计。
B.大贵格利(540～604年)——罗马教皇，具雄才大略，为教会，为欧洲均立下不朽功绩；圣乐方面最大贡献为“贵格利圣咏”及罗马歌唱学校，改良圣乐，增强崇拜精神。
C.克勒窝的伯尔拿（1091～1135年）——被誉为“世上最圣洁的修道士”，其灵性影响全欧洲的教会及修道院；他写作的诗歌反映他高超的品格，流传至今；《受难歌》等为代表作。
D.亚西西的法兰西斯（1182～1226年）——被马丁•路德誉为“人间最像基督的人”，以敬虔和爱心作众人的榜样，积极面对社会不公，常行善助人以对抗人间疾苦，《和平之祷》为其名著。
3．拉丁圣诗的特点：相对于希腊诗的客观性，拉丁圣诗强调主观的救赎经历；注重真情流露，少受格式规律限制，因此拉丁圣诗优美而庄严，奠定后世圣诗审美的标准。

三、宗教改革时期的圣乐
1.历史背景：中世纪时期，历经政治兴衰、蛮族入侵、教会分裂日趋腐败，整个欧洲陷入黑暗时代。1517年，马丁路德掀起改革浪潮，为世界带来曙光。
2.宗教改革对圣乐发展的影响
形式方面：摆脱拉丁古典规律，不再以拉丁文为唯一“圣言”，信徒可颂唱本国语言诗歌。
内容方面：比拉丁圣诗更进一步表达属灵直接经验，更加主观。
音乐方面：促进雅俗共赏的大众音乐，圣乐不再被圣品人员垄断，所有信徒皆参与圣乐的侍奉。
3.宗教改革时期圣乐发展的路线：德国、法国和瑞士、英国

作业：
1.请叙述拉丁圣诗的特点。
2.说明宗教改革对圣乐发展三方面的影响。

第八课 圣乐发展史（四）
十六、十七世纪

一、引言
1517年10月31日，马丁路德在德国揭开宗教改革序幕，这股浪潮迅速扩展至全欧洲，分三条路线进展：德国、法国和瑞士、英国。圣乐方面亦随此三条线路发展。

二、宗教改革影响下的三条圣乐发展路线
1.德国：一向是音乐之乡，宗教改革时的圣诗发展，更成为当代典范。
A.代表人物——马丁•路德（1483～1546年）
音乐成为他领导宗教改革最有效工具，大力推动会众唱诗；他翻译拉丁圣诗为德文，也自己创作诗歌给会众唱；著名的《坚固保障》被称为宗教改革进行曲。
B.其他作家——格尔哈特（1607～1676年）将明谷圣伯尔纳德拉丁圣诗《受难歌》译成德文，使其广为流传；林高德（1586～1649年）代表作选入《赞美诗（新编）》10首《齐来谢主歌》。
2.法国和瑞士
代表人物——加尔文（1509～1564年）
宗教改革另一位最有影响力的领导，创立长老宗教会，以法国和瑞士为其根据地。他主张应彻底废除罗马教会所有敬拜仪式，提倡以诗篇和圣经中的颂歌作为会众敬拜的诗歌，他把诗篇翻译为富格律的韵文诗，即影响深远的《日内瓦韵文诗篇》。他对圣诗的观点：简单、朴素、无伴奏。
3.英国
圣公会：主张中庸之道，保留罗马教会精华，将《公祷书》翻译为英文，配上曲调，成为“安立甘式圣咏”。《赞美诗（新编）》378、388都是“安立甘式圣咏”。
独立教会：主张极端的革新，仿效加尔文把诗篇翻译为韵文诗，成为英国第一本赞美诗，影响至深。

三、十七世纪的圣乐
1.历史背景：宗教改革引发“三十年战争（1618～1648年）”，欧洲人口骤减，但改革宗的教会在重重苦难中，全面建立。文艺方面进入“巴洛克时期”，为古典音乐的丰收期。
2.代表作家
A.亨德尔（1685～1759年）——被称为“神曲之父”，举世闻名的《弥塞亚》是他1741年在英国，于24天内完成的杰作。
B.巴哈（1685～1750年）——虽一生清苦，却虔诚敬畏神。其作品均注明“SDG”——“单单归荣耀于神”。他认真研读圣经，并表达在他的作品中，巧妙地结合词和曲，是他在圣乐上最大的贡献。他的名作有《尊主颂》、《马太受难曲》、《约翰受难曲》等。
3.教会状况：虽有不朽地圣乐作品问世，但只适合圣乐专业人员唱，不适合一般会众；加尔文建立的长老宗教会和英国独立教会，又都认为活泼有变化的音乐是属世的、邪恶的，教会只能唱单调、无伴奏的韵文诗篇；因此，崇拜趋向沉闷枯燥，灵性亦陷入低潮。

作业：
1.试比较马丁路德和加尔文不同的改革观点，如何影响他们对圣乐的看法？
2.请写出十七世纪“巴洛克时期”两位著名音乐家，及其代表作品。

第九课 圣乐发展史（五）
十八世纪至现代

一、引言
“敬拜”应建立在人与神生命的关系上；充满活力，不断更新。若以仪式，条文代替心灵诚实的敬拜，信仰生活趋向僵死。十七世纪的教会即面临此危机，神却不忘记他的教会，兴起诗人以撒华滋，写作优秀圣诗，更新了当时的敬拜。

二、“英国圣诗之父”以撒华滋（Isaac Watts1674~1748年，《赞美诗（新编）》汉译为：瓦茨）
以撒华滋认为唱圣诗是信徒所献的祭，应发自内心，信徒必须明白自己所唱；古老的诗篇虽然可贵，但受文字所限，不易引起共鸣。他也认为旧约的诗篇应赋予新约的意义，信徒对耶稣的救赎，才有更深入的体会。因此，他发挥过人的诗才，以当时的文学，改写韵文诗，注入生命力，使当时敬拜的沉闷，一扫而空，会众得以尽情歌颂。他一生写作六百多首圣诗，圣诞名曲《普世欢腾》即改写自诗篇九十八篇。以撒华滋推动圣诗的改革，从而带来敬拜的更新，更促成了教会的复兴。

三、卫斯理兄弟
1.哥哥约翰（1703～1791）擅长讲道和组织事工。弟弟查而斯（1707～1788）是多产的诗人，写诗6500多首。他的诗歌真诚感人，引导人归主；诗歌内容广泛，涵盖信仰的各层面。
2.他们有效的福音事工，带动全英国教会的大复兴；无数杰出的圣诗，都是这个时代的作品，如《万古磐石》、《奇异恩典》、《教会根基》等。
3.他们提倡会众唱诗的要点：
人人歌唱，全心歌唱，谦卑歌唱，以灵歌唱。

四、十九世纪的圣诗
1.受浪漫派风格的影响，重视诗歌的文学价值；代表作有：希伯的《圣哉三一》，莱特的《夕阳西沉》，埃利奥特的《照我本相》等。
2.牛津运动：自十八世纪后期，学者开始翻译中世纪优良的拉丁圣诗和希腊圣诗，使宝贵的圣诗产业得以恢复；同时，也恢复了一些符合真理的敬拜仪式。尼尔（人物介绍请看《新编赞美诗史话》156页）为翻译古诗的佼佼者。

五、美国圣诗：以“福音诗歌”为代表
这是一种分别为圣的民歌，无固定形式，以传福音为目的，分享主观经历，感情丰富；往往仅一个主题，在副歌中反复强调。源自黑人灵歌及主日学诗歌，因慕迪和桑基布道团的推介，广传于世。最著名的作家为布利斯（人物介绍请看《赞美诗史话》325页）和芬尼克罗斯比（人物介绍请看《赞美诗史话》20页）。

作业：
1.请叙述“英国圣诗之父”以撒华滋在圣诗方面的贡献和影响，他带来如何的改革？
2.请叙述“福音诗歌”的定义。